1：王逸字叔师东汉南郡宜城人。安帝元初年间为校书郎；顺帝时宜至侍中。着有〔楚辞章句〕行于世为现存最早的〔楚辞〕注本除注释字句外并对作品的产生背景和思想艺术特色作较全面的说明、评价。另着有赋、诔、书、论及杂文共二十一篇及作汉诗一百二十三篇由后人辑为〔王叔师集〕。
王逸有关道德人格的教育思想寄托于对屈原及其作品的评论。在〔楚辞章句．序〕中逸阐明〔论语〕所载孔子认为「诗可以兴可以观可以群可以怨」的观点并呼应西汉刘安〔离骚传〕认为屈原作品义兼〔国风〕、〔小雅〕可与日月争光的立论而驳斥班固片面的不同看法。首先王逸针对班固贬低屈原人格为「露才扬己」而称誉屈原的人格之美为：「膺忠直之质体清洁之性直若砥矢言若丹青进不隐其谋退不顾其命。」其次将屈原的志行与历史、社会、政治相结合反对班固「全命避害」的生命意识及明哲保身的批评主张「人臣之义以忠正为高以伏节为贤故有危言以存国杀身以成仁。」发扬屈原与浊世抗争的精神。其三逸以儒家「依托经义」的文学观点扬举屈原文章针对班固批评屈原「多称昆仑、冥婚、宓妃、虚无之语皆非法度之正经义所载。」对〔离骚〕的许多题材、用语和儒家经典一一对照互相比附藉此肯定屈原作品的价值是「依托五经以立义焉」。又说：「屈原履忠被谮忧悲愁思独依诗人之义而作〔离骚〕上以讽谏下以自慰。」要之赞扬屈原能如经义般正视社会直接面对人生的讽谏意识。王逸认为产生在黑暗时代的文学其社会意义及教育作用就在于「怨主刺上」符合孔子以「兴、观、群、怨」论诗的精义而不同于某些汉儒片面强调「温柔敦厚」的诗教。由此可知虽然王逸也会因过于牵强附会而伤及屈原作品的文学特点但却对〔楚辞〕的教育作用有所称扬。