1：三无即无声之乐无体之礼无服之丧。是礼乐之原理另有五至则是礼乐之实事（参见「五至」）君子欲为民父母须达五至实行三无。〔礼记．孔子闲居〕记载：「孔子曰：无声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无。」孙希旦〔礼记集解〕云：「无声之乐谓心之和而无待于声也。无体之礼谓心之敬而无待于事也。无服之丧谓心之至诚恻怛而无待于服也。三者存乎心由是而之焉则为志发焉则为诗行焉则为礼为乐为哀而无所不至。盖五至者礼乐之实而三无者礼乐之原也。」即是说三无本乎心充之则为五至。本乎心是根本重于表现然而却是实行的动力。王夫之〔礼记章句〕评云：「三无系君子中和恻怛之德同遍流行无所间断其以酬醡群有于日用之间无非此也。」
〔孔子闲居〕下文又记载孔子答覆子夏「敢问何诗近之」说：「夙夜其命宥密无声之乐也。威仪逮逮不可选他无体之礼也。凡民有丧匍匐救之无服之丧也。」文中含义参酌王夫之意旨说明。其一：如〔诗．周颂．昊天有成命〕之句说成王夙夜积德以承受天命务行宽大之政以周悉百姓则德意洽浃不必弦歌钟鼓而始为乐。其二：如〔诗．邶风．柏舟〕之句言仁人之威仪无不闲习而不可选择即君子庄敬日强无时而懈不待宾祭之接有体制之可修而始成礼。其三：如〔诗．邶风．谷风〕之句说人民于己非亲属然闻其丧则匍匐而往救因君子心存恻怛遇死则哀虽在五服之外不必服丧才算为丧。总上涵义诗以道性情表现出先王之治理可徵知其德之实。三无之说与孟子言先天内具之本心善性相通。