1：生活世界(Lebenswelt)一辞是胡塞尔(E. Husseri 1859~1938)现象学(phenomenology)中的重要概念意指超验主体（或超验自我）以「存而不论」（参见「现象学存而不论」）的方法搁置自然科学所依据的自然世界之后以立即直接观照而得不讲自明的前给予(pregiven)、物在其自身(being in itself)的本然世界。
胡塞尔认为自然科学的世界观以万事万物存在于客观的时间、空间、质量之中受限于因果锁链虽称根据常识经验所给予的自然日常世界而来实则已是自然认知理想化的结果自然数学化即为最明显的例证。如此自然科学所预设的世界以及自然态度（参见「自然态度」）其自身均未曾受过反省检验。现象学为求揭露能知主体（超验自我）与所知客体（本质）间的关系故而调整认知兴趣使之由自然态度转向现象学态度进而搁置自然世界探求自然知识尚未成立之前不证自明的其实世界(actual world)。此一真实世界即一切理论与实践活动共同根砥也就是所谓的「生活世界」。
生活世界实为主体现象(subjective phenomena)的域界以其原是透过现象学还原（参见「现象学还原」所揭露的超验自我结构的结果：即能知意识具有「意义构成」的功能(the function of constituting forms of meaning)（参见「超验构成」）。因此生活世界可说是所有客观科学之知的基砥；生活世界提供的真理既不同于日常实际生活中片面的真（视情况而定的真）、相对的真；也不同于科学的真却是上述两种真所共同依附者。生活世界提供事物前科学(prescientific)、前判断(pre-judged)、前给予的本来面貌直接展现在超验自我之前。因此可说生活世界的其是超验必然(transcendental a priori)的真生活世界也就是种「超验现象」(transcendental phenomena)紧紧依附认知的主体。由于透过相同方法取得超验现象同样为其个别的超验主体结合即形成所谓「普遍互为主体性」(universal intersub-jectivity)或「超验互为主体性」(transcendental intersub-jectivity)。即如超验主体性的主要结构为意义构成超验互为主体惟亦然：人类世界即一由个别主体共同构成的意义世界且该意义总在不断更新构成之中。
有关「生活世界」的讨论主要见于胡塞尔所着〔欧洲科学危机与超验现象学〕(Die Krisis der europ?ischen Wissenschaften und die transcendentale Ph?nomenologie 1936)一书之中。其弟子舒兹(Alfred Schütz 1899~1959)并根据这个概念衍伸发展出社会现象学的理论。参见舒兹所着〔论现象学与社会关系〕(On Phenomenology and Social Relations)。